Antiguidade e os Estados Combatentes

O que as inscrições em ossos de oráculo Shang revelam sobre o primeiro medicamento documentado na China.

As inscrições em ossos de oráculo Shang, esculpidas em escápulas de boi e plastrões de tartaruga entre os séculos XIII e XI aC, contêm as mais antigas questões sobreviventes sobre doenças na China. Eles não perguntam qual órgão está falhando, mas quem foi ofendido: um ancestral descontente, um poder do vento, uma maldição. A adivinhação serviu como procedimento diagnóstico e a oferta como resposta terapêutica. É um sistema coerente, com especialistas e protocolo, mas a sua causalidade é social e religiosa antes de ser fisiológica.

Os ossos foram reconhecidos pela primeira vez como escrita antiga no final do século XIX, e mais de cem mil fragmentos foram recuperados desde então, principalmente em Anyang. Vale a pena resistir à tentação de ler nomes de doenças modernas nesses gráficos: muitos designam a parte do corpo afetada ou o simples facto de serem afetados, e a sua interpretação ainda é debatida entre os paleógrafos.

• As questões oraculares procuram alguém responsável, não um mecanismo.
• Adivinhação é o procedimento; a oferta ritual é a resposta.
• O corpus ultrapassa cem mil fragmentos, principalmente de Anyang.
• Renderizar os gráficos como diagnósticos atuais é anacronismo, não leitura.

Jiaguwen 甲骨文 “Escrita em concha e osso”. O corpus de inscrições divinatórias da corte Shang; A fonte escrita mais antiga da China e o primeiro registo de preocupação médica.

Como a cosmologia dos Reinos Combatentes acabou como linguagem médica.

Nem o Yin-Yang nem as Cinco Fases nasceram na medicina. Eles foram elaborados nos séculos IV e III aC dentro da cosmologia, dos calendários e da política, onde explicavam a sucessão das estações e das dinastias. A tradição associa essa sistematização a Zou Yan, cujos escritos não sobreviveram e que só são conhecidos através de citações e menções posteriores. Só mais tarde, sob o governo Han, esses esquemas foram usados ​​para ordenar órgãos, sabores, emoções e sinais.

O episódio de Zuozhuan do médico He, datado de 541 aC, mostra a transição já em curso: uma doença é atribuída ao excesso e à desordem de seis fatores naturais e não a um espírito. Mas o processo não foi uma substituição limpa. Os mesmos manuscritos da tumba combinam receitas, exercícios, encantamentos e selos protetores sem sinalizar qualquer contradição entre eles.

• O pensamento correlativo é mais antigo e externo à medicina.
• Zou Yan é conhecido pelas citações de outras pessoas: seu próprio trabalho está perdido.
• O médico Ele raciocina por fatores naturais já no século VI aC.
• Naturalismo e ritual coexistem nos mesmos manuscritos há séculos.

Pensamento correlativo Um modo de raciocínio que organiza fenômenos diferentes - estações, sabores, órgãos, cores - em séries paralelas. Dá coerência ao sistema, mas não estabelece por si só relações causais.

O que os textos de Mawangdui dizem — e ainda não dizem — sobre os canais.

Os dois tratados sobre vasos encontrados em Mawangdui descrevem onze mai, não doze. Eles não formam nenhum circuito fechado, vários não estão ligados a nenhum órgão interno e nenhum carrega pontos: o texto não localiza locais específicos para intervenção. O tratamento mencionado é a cauterização, não o agulhamento. Sua lógica é a dos tratos que doem, apertam ou ficam desordenados como um todo, e não a de uma rede pela qual algo circula e na qual cada ponto tem um nome e uma função.

A consequência para a história da acupuntura é direta. Como a tumba foi selada por volta de 168 aC, o sistema de doze canais com pontos nomeados ensinado pelo Ling Shu deve ter sido consolidado mais tarde. Não é um remanescente degradado de algum conhecimento mais antigo e mais completo: é um estado anterior e mais simples a partir do qual o cânone foi elaborado.

• Onze vasos, sem circuito fechado e sem correspondência orgânica sistemática.
• Sem pontos nomeados: não há locais de atendimento pontuais.
• A técnica documentada é a cauterização, não a agulha.
• O sistema de doze canais do Ling Shu é posterior a 168 aC.

Maio Vaso ou trato corporal. Nos primeiros manuscritos nomeia vias sintomáticas; somente no cânone posterior ele se torna um canal com pontos, um órgão associado e uma direção de fluxo.

O plural pratica o documento manuscrito antes de qualquer sistema unificado.

Ao lado dos textos dos vasos, Mawangdui produziu um manual de receitas para cinquenta e duas doenças que mistura preparações vegetais e minerais, procedimentos manuais e fórmulas de encantamento sem hierarquia entre eles. O mesmo enterro continha o Daoyin tu, um gráfico de seda com cerca de quarenta e quatro figuras humanas em posturas de exercício, várias delas rotuladas com o movimento ou o animal imitado. De Zhangjiashan vem o Yin Shu, descrevendo sequências de alongamento e um regime ordenado por estação.

O que se destaca não é cada procedimento, mas sua coexistência. Ninguém parece sentir necessidade de escolher entre explicar e conjurar. Essa pluralidade esclarece o que os compiladores Han realmente fizeram: eles não descobriram um novo medicamento, eles selecionaram, ordenaram e classificaram um repertório que já existia e era muito mais heterogêneo do que o cânone deixa transparecer.

• O manual Mawangdui aborda cinquenta e duas doenças sem uma estrutura teórica comum.
• Farmácia, manipulação e encantamento aparecem misturados em uma só obra.
• O Daoyin tu retrata cerca de quarenta e quatro figuras em posturas de exercício.
• Yin Shu de Zhangjiashan documenta o daoyin como uma prática codificada.

Daoyin 导引 “Guiar e puxar”. Um conjunto de práticas de movimento, alongamento e respiração destinadas a manter a saúde, já escrito e ilustrado no século II aC.

Qual a data real de uma tumba e por que a proveniência é tão importante quanto o conteúdo.

Um manuscrito tumbado é datado pelo selamento do sepultamento, e isso apenas indica que o texto já existia naquela época: dá um limite posterior, não uma data de composição. O que se lê numa edição moderna é, aliás, sempre uma reconstrução. As tiras de bambu chegam desordenadas, com o cordão apodrecido, a seda rasga nas dobras, e o editor decide a sequência das colunas e o que foi perdido. Uma boa edição marca essas lacunas em vez de suavizá-las.

Para leitores em inglês ou espanhol, o ponto de entrada padrão é Early Chinese Medical Literature (1998), de Donald Harper, que traduz e anota os textos médicos de Mawangdui. E uma cautela crescente: nas últimas décadas têm circulado lotes de tiras de bambu sem procedência arqueológica documentada, compradas no mercado de antiguidades. Sem um contexto de escavação não há como verificar a data ou a autenticidade.

• A data de selamento fornece um limite posterior, não a data de redação.
• A ordem das tiras é restaurada pelo editor: uma hipótese, não o original.
• Sempre cite a edição e o estudo em que você se baseia.
• Um manuscrito sem proveniência arqueológica documentada não é uma fonte confiável.

Terminus ante quem A data antes da qual algo já existia. Para manuscritos de tumbas, o selamento do sepultamento; o texto pode ser muito mais antigo, mas nunca mais tarde.