古代と戦国

商の甲骨碑文は、中国で文書化された最古の医学について明らかにしています。

紀元前13世紀から11世紀にかけて牛の肩甲骨と亀の腹甲に刻まれた殷の甲骨碑文には、中国の病気に関する現存する最古の疑問が含まれています。彼らはどの器官が機能不全に陥っているかではなく、誰が気分を害したのかを尋ねません：不機嫌な祖先、風の力、呪い。占いは診断手順として機能し、治療の答えとして提供されました。それは専門家とプロトコルを備えた一貫したシステムですが、その因果関係は生理学的なものである前に社会的および宗教的です。

この骨は19世紀末に初めて古代文字として認識され、それ以来、主に安養で10万を超える断片が回収されました。これらのグラフに現代の病名を読み入れたいという衝動に抵抗する価値はあります。多くは、罹患している体の部位、または罹患している明白な事実を指定しており、その解釈は古学者の間で未だに議論されています。

• 神託の質問は、メカニズムではなく責任者を探します。
• 占いは手順です。儀式の捧げ物がその答えです。
• コーパスには10万を超える断片があり、そのほとんどが安陽からのものです。
• グラフを現在の診断として表示するのは時代錯誤であり、読み取りではありません。

Jiaguwen 甲骨文 「貝殻と骨の書き込み」。殷の宮廷からの占い碑文のコーパス。中国最古の文書情報源であり、医学的懸念に関する最初の記録。

戦国時代の宇宙論がどのようにして医学言語として使われるようになったのか。

陰陽も五相も医学で生まれたものではありません。それらは紀元前4世紀から3世紀に宇宙論、暦法、国家政治の枠組みの中で精緻化され、季節と王朝の継承を同様に説明しました。伝統的に、その体系化は鄒燕の著作と関連付けられていますが、その著作は現存しておらず、後世の引用や言及によってのみ知られています。その後、漢時代になって初めて、臓器、味、感情、記号を注文するためにこれらの計画が使用されるようになりました。

紀元前541年に遡る医師の左庄のエピソードは、すでに進行中の移行を示しています。病気は精神ではなく、過剰な6つの自然要因の乱れに起因すると考えられています。しかし、そのプロセスは完全な置き換えではありませんでした。まったく同じ墓の写本には、レシピ、演習、呪文、保護シールが、矛盾を示すことなく組み合わされています。

• 相関的思考は医学よりも古く、医学の外にあります。
• ゾウ・ヤンは他人の引用によって知られていますが、彼自身の作品は失われています。
• 医師である彼は、紀元前6世紀には既に自然要因によって推論していました。
• 自然主義と儀式は何世紀にもわたって同じ写本の中に共存しています。

相関的思考 季節、風味、器官、色といったさまざまな現象を並列系列に整理する推論方法。それはシステムに一貫性を与えますが、それ自体で因果関係を確立するものではありません。

馬王堆のテキストには経絡について書かれていること、そしてまだ言っていないこと。

馬王堆で見つかった2つの脈の論文には、12ではなく11のマイが記載されています。それらは閉回路を形成しておらず、いくつかは内臓に結びついておらず、経穴となるものはありません。本文には介入すべき特定の部位が示されていません。ここで言及されている治療法は焼灼であり、針を刺すものではありません。その論理は、全体として痛み、締め付け、または無秩序になる管の論理であり、何かが循環し、各点に名前と機能があるネットワークの論理ではありません。

鍼治療の歴史への影響は直接的です。この墓は紀元前168年頃に封印されたため、霊書によって教えられた名前付き経穴を備えた12経絡 システムは後に強化されたに違いありません。それは、より古い、より完全な知識の劣化した残骸ではありません。それは、規範が精緻化されたより初期のより単純な状態です。

• 11個の血管。閉回路がなく、体系的な臓器対応もありません。
• 名前付き経穴がありません: 時間厳守の治療場所はありません。
• 記載されている手技は針ではなく焼灼です。
• 陵術の12経絡 システムは紀元前168年以降のものです。

脉麻衣 脈または体の管。初期の原稿では、症状のある経路に名前が付けられています。後の正典でのみ、点、関連する器官、および流れの方向を備えた経絡になります。

複数形は統一システムの前に文書化されています。

マワン堆は、脈のテキストと並んで、植物と鉱物の準備、手作業の手順、およびそれらの間に階層のない呪文の方剤を混合した52の病気のためのレシピマニュアルを作成しました。同じ埋葬品には、運動の姿勢をとった約44人の人物が描かれたシルク チャートである Daoyin tu が含まれており、そのいくつかには動きや模倣した動物がラベル付けされていました。張家山からは、ストレッチの順序と季節ごとの養生法が記載された『陰書』が生まれました。

際立っているのは、各プロシージャではなく、それらの共存です。説明するか、思い起こさせるか、どちらかを選択する必要性を誰も感じていないようです。この複数の事実は、漢の編纂者が実際に何をしたかを明らかにしています。彼らは新しい薬を発見したのではなく、すでに存在し、正典で認められているよりもはるかに異質なレパートリーを選択し、注文し、ランク付けしました。

• 馬王堆のマニュアルは、共通の理論的枠組みを持たずに52の病気に対処しています。
• 薬学、操作、呪文が1つの作品の中に混在しています。
• 大陰図には、運動の姿勢をとった約44人の人物が描かれています。
• 張家山の陰書には、法陰が成文化された実践として記録されています。

Daoyin 导引 「導き、引っ張る」。健康維持を目的とした一連の動き、ストレッチ、呼吸法。紀元前2世紀にすでに書き留められ、図示されています。

墓の実際の日付と、内容と同じくらい出所が重要である理由。

墓写本は埋葬の封印によって日付が付けられますが、それはその時点までにテキストがすでに存在していたということだけを示しています。それは、作成された日付ではなく、後の制限を示します。さらに、現代版で読むものは常に再構築されています。竹ひごは、紐が腐り、折り目に沿って絹が破れ、順番が狂った状態で届きます。編集者は、列の順序と失われたものを決定します。優れた版は、それらのギャップを滑らかにするのではなく、それらのギャップをマークします。

英語またはスペイン語の読者の場合、標準的な入り口は、馬王堆の医学書を翻訳し注釈を付けたドナルド・ハーパーの『初期東洋医学文献』(1998年) です。そして、警戒が高まっている。ここ数十年、考古学的な出所が文書化されていない竹簡が骨董品市場で購入されて流通している。発掘の状況がなければ、日付や信憑性を検証する方法はありません。

• 封印日は、執筆日ではなく、それ以降の制限を示します。
• ストリップの順序は編集者によって復元されます。これは元の順序ではなく、仮説です。
• 信頼している版と研究を必ず引用してください。
• 考古学的出所が文書化されていない写本は信頼できる情報源ではありません。

終点前 それ以前に何かがすでに存在していた日付。墓写本の場合は埋葬の封印。テキストははるかに古いかもしれませんが、決して新しいものではありません。