Zhēn Jiǔ Jiǎ Yǐ Jīng: 針灸甲乙經

誰寫了這本書，以及為什麼一個沒有實踐的文人最終寫出了第一本系統的針灸手冊。

皇甫宓（215-282）並非醫生。他是一位西晉文人，著有歷史和傳記著作，多次拒絕朝廷為他提供的職位。根據他自己的序言和後來的傳記，一種長期的疾病——被描述為伴有耳聾的風病——促使他研究當時流傳的醫學文獻。在被迫閱讀的過程中，編輯做出了一個決定：與其寫一篇新的論文，不如對已經存在的論文進行重新排序。

兩個來源應分開。皇甫宓的序言以第一人稱講述了他的病情和治療方法；編於七世紀的《晉書》中所保存的傳記，增加了拒絕榮譽的隱居學者的肖像。第二種是後來的史學資料，遵循一種有自己慣例的文學體裁。聖人出於個人需要而成為醫生的形像是可信的，也得到了很好的傳播，但它是一個構建的形象，而不是一個檔案。

• 皇甫宓（215-282）在成為醫學編纂者之前是一位文學家和歷史學家。
• 消息來源將他進入醫學界的途徑解釋為長期的個人疾病。
• 他拒絕了西晉朝廷提供的官職。
• 這本著作並沒有提出新的學說：它重新組織了早期的材料。

Jiayi 甲乙 十天幹中的第一和第二，用作相當於「A、B、C」的序列標記。在標題中，他們表明材料是系統排列的，而不是這本書涵蓋兩個主題。

編譯方法，以及為什麼這項工作保留了否則會遺失的文字。

前言異常清楚地解釋了這個過程。皇甫宓以三本著作為基礎：《素問》、《針經》（即《針經》，我們現在讀作《靈樞》）和《明唐空學真九治要》（一本專門研究穴位的手冊）。他說，這三者在實質上是一致的，但在形式上卻互相重複和矛盾。他的解決辦法是將它們解散並按主題重新組合，刪除多餘的修辭和重複，直到剩下十二卷。

其中第三個文本《明堂》已遺失。因為《甲乙經》透過將其與其他兩部融合而吸收了它，所以這部作品已經成為獲取該材料的主要途徑——但只是間接的：讀者接受的是皇甫宓的綜合，而不是原著。同一篇序言也載有現存最早的證據，將《內經》與《素問》和《真經》的總和結合，這是中國醫學文獻學至今仍在引用的資料。

• 聲明來源：蘇問、真經（靈樞）與明堂孔學真九之要。
• 方法是主題式的：依主題融合，消除重複和多餘的修辭。
• 明堂失守；甲乙經是其主要途徑，也是間接途徑。
• 所接受的傳統有十二捲和一百二十八章。

Ming Tang 明堂 「光之廳」。在針灸文獻中，它指的是專門討論穴位位置的論文和圖表。皇甫糜所用的同名手冊已不存。

按解剖區域和通道的雙重排列，將分散的清單變成可搜尋的系統。

在《內經》中，要點分散在生理學、診斷和技術各章中。甲乙經兩度集令。先按身體部位：依序從頭部依序遍歷，然後是面、頸、胸、腹、背、四肢，這樣任何人想找一個點，就可以從那裡找到它。然後按通道，將屬於單一課程的點分組。每個條目都給出了名稱、用於定位它的表面參考以及相關的指示。

這種雙重輸入就是為什麼這本書在幾個世紀以來一直被用作手冊。它也強加了一種格式：名稱、位置、指示。後來的論文即使內容改變也繼承了這個方案。值得補充的是，表面參考是與理想化身體上的骨骼、摺痕和凹陷相關的口頭描述，而不是坐標：閱讀它們需要當前的解剖圖譜和監督訓練。

• 它按身體區域對點進行排序，並行按通道對點進行排序。
• 它固定了條目格式：名稱、位置、指示。
• 後續手冊繼承了此編輯方案。
• 位置是口頭表面描述，不能單獨使用座標。

孔雪 孔穴 「孔徑」或「空心」。現代手冊中所說的穴位（腧穴）的古代術語。它命名了明顯的凹陷，而不是定義的解剖對象。

為什麼字母數字代碼和中文點名稱不完全相同。

《甲乙經》的要點是用中文名稱來識別的，其中許多具有文本本身記錄的變體和同義詞。今天感覺很熟悉的字母數字代碼（經絡縮寫後跟數字）是20世紀的慣例：世界衛生組織於1991年發布了常規經絡點的標準命名法，並於2008年發布了西太平洋地區點位置指南。這些是國際交流的工具，而不是古代文本的編號。

差距很重要。《甲乙經》點數與現代標準不符，版本各異；一些古老的名稱現在指定的地點略有不同，而其他名稱則已不再使用。將三世紀的名稱與當代法典相匹配是一種學術重建，在大多數情況下是合理的，但在少數情況下存在爭議。始終記錄所查閱的版本可以防止識別假設變成事實。

• 文本透過名稱、同義詞和變體來識別點。
• 字母數字代碼來自世界衛生組織提倡的二十世紀標準化。
• 古代點計數與目前標準不符。
• 舊名稱和現代程式碼之間的等價是重構，而不是身分。

真經針經 「針經典」。我們現在所知的《靈樞》文本的標題是流傳的，也是皇甫宓宣稱的三個來源之一。

指示清單包含什麼樣的訊息，以及為什麼它們不是協定。

結束捲軸的大部分內容都對臨床症狀進行了分組——發燒、頭痛、消化紊亂、感官紊亂——並列出了與每個症狀相關的傳統要點。除了這些清單之外，文字還記錄了禁止事項：不予處理的區域、禁止處理的州、有關操縱的警告。深度和艾灸應用的數字也出現了，以與身體成比例的古代單位表示，相當於沒有當前的度量單位。

該資料是治療學的歷史，而不是臨床證據：它記錄了相關的傳統，而不是有效的內容。而且這些數字並不是說明。該系統的長度單位是相對的——透過繼承自《靈樞》的骨測量方案，根據受試者自身身體的比例得出——因此將其轉換為毫米是一個類別錯誤。針刺是一種侵入性手術，在大多數國家都受到監管，需要正規的訓練和監督。

• 結束捲軸將疾病類別與特定點連結起來。
• 文本包含明確的禁止和警告。
• 深度和單位是成比例的和歷史的，而不是公制度量。
• 清單記錄了與傳統相關的內容；它們沒有表現出功效。

古都骨度 「骨骼測量」。此方案繼承自《靈樞》，透過物件自身身體上骨性標誌之間的比例來確定距離。這就是為什麼古代單位是相對的並且不能轉換成厘米。

版本、在東亞的傳播以及歷史研究授權的限制。

今天流傳的文本經過北宋十一世紀醫書修訂局，確定了印刷版，並由此衍生出後來的版本。在此之前它就已經傳播過：八世紀日本的醫學教育法規將其列為規定文本，韓國傳統也將其傳承下來。對於西方讀者來說，有完整的英文譯本，由楊守忠和查爾斯·蔡斯於1994年出版。

閱讀時，它有助於將三個層次分開，就像任何經典一樣：三世紀及更早的材料、宋代編輯幹預以及將所有內容重新組織成課程的當代教學綜合。許多流傳為「甲乙經說」的說法都來自第三種。這三者中沒有任何一個人有資格接受治療：歷史研究和臨床實踐是不同的活動，有不同的法律和訓練要求。

• 收到的版本取決於十一世紀的宋版。
• 它很早就在日本和韓國流傳，並出現在八世紀日本的教學文本中。
• 自1994年起就有完整的英文翻譯。
• 始終將古文、宋本和現代教學綜合分開。

金吉禁忌 「禁止」。古典文獻中收集了不宜針灸的地區、情境和狀態的範疇。